MASJID ATAU MUSHOLLA

Apa sebenarnya yang dimaksud sebuah masjid ? Apakah ada perbedaan antara masjid, musholla, dan Jama'ah, dll ? Ini adalah pertanyaan yang membutuhkan pembahasan lebih rinci. Saat ini, di barat, banyak Islamic Centre yang dikelola antara lain meliputi, ruang doa, Musalla, perpustakaan dll. Beberapa komunitas menyewa unit industri, depan toko, rumah, atau apartemen di mana anggota komunitas Muslim berkumpul untuk melakukan shalat dan banyak kegiatan-kegiatan sosial. Banyak masyarakat benar-benar telah membeli properti yang mereka anggap sebagai masjid mereka. Ada perbedaan antara masjid dan musholla. Sebuah musholla secara harfiah berarti tempat di mana doa dilakukan atau di mana jemaat diadakan, atau worded berbeda, setiap tempat sementara di mana jamaah berkumpul untuk melaksanakan sholat. Sebuah mushalla juga merupakan tempat yang hanya sementara atau belum dimaksudkan untuk menjadi masjid permanen. Dalam banyak kasus , itu adalah tempat sementara dari masyarakat untuk kemudian dipindahkan setelah mereka menemukan lokasi yang lebih cocok, nyaman, atau permanen. Meskipun umat Islam saat ini umumnya menyebut " Musholla " mereka sebagai " masjid ". Masjid yang arti harfiahnya adalah tempat di mana memungkinkan untuk sujud. Musholla bisa secara teknis tidak dihukumi sebagai masjid. Demikian juga pahala untuk berdoa dan sholat di Musholla yang tidak sama bila dikerjakan dimasjid Pengertian masjid adalah tempat yang disucikan, di mana manfaat sholat berjamaah meningkat 25 hingga 27 kali dan di mana rahmat Allah turun . Hal ini dianggap sebagai tempat yang terbaik oleh Rasulullah SAW. Sebagaimana sabdanya : Masjid adalah rumah Allah di bumi. Mereka bersinar hingga penduduk langit seperti bintang-bintang di langit bersinar ke penduduk bumi ( HR al-Tabrani ). Sebuah masjid yang benar, dalam arti hukum , adalah tempat yang telah permanen didedikasikan untuk Allah, untuk doa, membaca Al-Qur’an, dan mengingat kepada Allah. Setiap bagian dari tanah yang telah didedikasikan secara permanen demi salat juga akan menjadi masjid yang tepat Sebuah masjid biasanya dibuat menjadi wakaf atau endowment (kadang-kadang sulit untuk menentukan tergantung pada konotasi hukum abadi di beberapa negara ). Namun, setelah masjid yang didirikan, itu akan selalu menjadi masjid dan milik Allah. Hal ini tidak bisa kembali menjadi milik setiap orang atau masyarakat bahkan mereka yang mungkin telah dibayar untuk membangun itu. Untuk menjadi sebuah masjid harus secara resmi ditunjuk oleh panitia atau orang-orang yang bertanggung jawab. Mereka melakukan ini dengan menempati tempat itu dan menentukan batas-batasnya. Seiring dengan ini mereka dapat menetapkan daerah sekitarnya untuk digunakan sebagai kamar mandi, lobi , penyimpanan, dll. Yang terakhir namun akan dianggap daerah bantu masjid dan , meskipun sebagian dari dana abadi tersebut , tidak akan mengklasifikasikan sebagai " masjid " daerah itu sebelumnya ditentukan oleh panitia . Oleh karena itu, mungkin, misalnya, untuk menunjuk hanya setengah depan aula besar ( yaitu pertama 10 baris ) sebagai " masjid, " sedangkan sisanya dari lorong diklasifikasikan sebagai mushola. Setelah setengah depan telah ditunjuk sebagai demikian, maka bagian, baik di atas dan di bawahnya, menjadi masjid syar'i. Ini berarti bahwa baik di atasnya maupun di bawahnya di setiap lantai dapat digunakan untuk apa pun kecuali sebagai masjid. Oleh karena itu, semua peraturan yang berlaku untuk masjid sekarang akan berlaku untuk area yang sama persis langsung di bawah di masing-masing lantai bawah ( termasuk basement ), dan juga pada semua lantai di atasnya. Membangun toilet, kamar mandi, atau memegang kegiatan non - cocok di atas atau di bawah " masjid " Daerah juga akan diizinkan. Namun, diperbolehkan untuk memiliki toilet atau kamar mandi dibuat dari batas wilayah masjid yang ditunjuk pada salah satu lantai, karena daerah-daerah akan dianggap daerah bantu masjid dan tidak teknis masjid itu sendiri. Oleh karena itu, tidak ada daerah daerah doa masjid yang sebenarnya dapat dikeluarkan dari masjid setelah ditunjuk sebagai masjid. Namun, sebelum rencana tersebut diselesaikan dan daerah ditunjuk sebagai masjid, porsi dapat dikecualikan dari salah satu lantai di atas atau di bawah tempat masjid akan, yang akan digunakan untuk sesuatu yang lain yang berhubungan dengan masjid, misalnya, tempat penyimpanan, kantor imam, ruang bawah tanah untuk menyimpan fasilitas masjid, toko untuk mendatangkan pendapatan bagi masjid, dll. Jika mereka membangun sebuah ruangan di atas untuk imam maka tidak ada yang salah dengan itu, karena itu adalah bagian dari kesejahteraan masjid. Namun, setelah pembangunan [ sebutan ] masjid selesai maka mereka ingin menambahkan ruang, itu akan dilarang [ untuk mengubah area masjid yang ditunjuk dan menambahkan ruang untuk sesuatu yang lain di dalamnya ]. Jika panitia menyatakan bahwa kami berniat untuk melakukan seperti itu, pernyataan mereka tidak akan. Sebuah masjid bisa memiliki tempat penyimpanan di atas atau di bawah ruang doa yang sebenarnya. Ruang penyimpanan di bawah ruang shalat namun harus digunakan semata-mata untuk fasilitas masjid dan harus telah ditunjuk sebagai tersebut dalam tahap desain masjid itu. Demikian juga, akan diizinkan untuk telah membangun reservoir air di bawah masjid. Meskipun diperbolehkan untuk mengalokasikan bagian-bagian tertentu dari masjid sebagai ruang untuk imam dan kegunaan lain dari rencana semula, kamar mandi atau apartemen lengkap untuk imam tidak harus direncanakan langsung di atas area masjid yang sebenarnya, bahkan selama desain awal masjid ini fase, karena tidak diperbolehkan untuk melakukan hubungan seksual, menghilangkan diri, dll, di atas atau di bawah masjid. Dalam kasus apapun, menambahkan tempat tinggal atau kantor ke daerah masjid yang ada tidak akan diperbolehkan setelah area masjid yang ditunjuk.

KEWAJIBAN KAMI KEPADA AL - QUR'AN

Kewajiban kami kepada Al-Qur'an - Kondisi menyedihkan dan bencana umat Muslim di seluruh dunia saat ini adalah karena telah banyak yang meninggalkan Al-Qur'an . Sikap ketidakpedulian sama saja dengan mengejek wahyu Allah  ( SWT ) . Sebaliknya , kita jelas harus memahami tanggung jawab kita terhadap Al-Qur'an dan mencoba yang terbaik untuk memenuhi mereka . Kita tidak bisa mengharapkan perbaikan dalam keadaan duniawi kita urusan , atau berharap untuk keselamatan di akhirat , kecuali kita melaksanakan semua kewajiban yang kita berutang kepada Al-Qur'an .

Lima tuntutan bahwa Al-Qur'an membuat setiap muslim adalah sebagai berikut :

1 . Muslim A diperlukan untuk percaya dalam Al Qur'an .

2 . Dia diwajibkan untuk membacanya .

3 . Dia diperlukan untuk memahaminya .

4 . Dia diwajibkan untuk bertindak atas ajaran-ajarannya .

5 . Dia diperlukan untuk menyampaikan ajaran-ajarannya kepada orang lain .

Kewajiban Pertama kami

Kewajiban pertama adalah memiliki iman ( Iman ) dalam asal-usul Ilahi dari Al-Qur'an . Iman memiliki dua fase : profesi verbal ( Iqrar bil - lisan ) , dan hati-merasa keyakinan ( tasdeeq bil - qalb ) . Untuk memiliki iman dalam Al-Qur'an berarti bahwa kita harus secara lisan mengakui bahwa Al Qur'an adalah firman Allah SWT ( SWT ) yang diturunkan-Nya melalui malaikat-Nya Jibrael ( AS ) untuk yang terakhir utusan -Nya , Nabi Muhammad , Sall - Allahu alaihi wa sallam . Ini merupakan persyaratan hukum untuk penerimaan seseorang sebagai anggota masyarakat Muslim .

Setelah melakukannya , namun, kita juga perlu mengembangkan kepastian sangat terasa dalam Al Qur'an . Hanya ketika kita memiliki keyakinan nyata dalam deklarasi lisan ini , bahwa hati dan pikiran kita akan berada di bawah mantra nya , memimpin kita menuju pengabdian yang tulus dan penghormatan dari Kitab Suci . Ketiadaan adalah alasan mengapa kita tidak menemukan penghormatan kepada Al-Qur'an dalam hati kita , atau merasa cenderung untuk mempelajarinya , juga memperlihatkan minat dalam merenungkan atas maknanya , tidak pernah berpikir untuk mencari bimbingan dalam melaksanakan hidup kita .

Jika Kitab dipelajari dan maknanya yang direnungkan dalam pencarian otentik untuk kebenaran , semua tabir kegelapan akan diangkat dari hati kita .

Ini mungkin akan diminta bagaimana kita bisa memperoleh iman yang benar . Jawabannya adalah bahwa sumber Iman adalah Al-Qur'an itu sendiri . Jika Kitab dipelajari dan maknanya yang direnungkan dalam pencarian otentik untuk kebenaran , semua tabir kegelapan akan diangkat dari hati kita , dan dalam diri - jiwa - akan mendapatkan diterangi oleh cahaya iman yang benar . Perhatikan bahwa iman bukanlah sesuatu yang bisa ditanam di dalam kita dari luar . Ini adalah perwujudan dari kebenaran mendasar yang sudah ada di dalam diri kita , praktek merenungkan atas ayahs Al-Qur'an berfungsi untuk membawa mereka ke permukaan kesadaran kita .

Kewajiban Kedua kami

Kewajiban kedua adalah membaca lambat dan bijaksana dari Al-Qur'an dengan pengucapan yang benar , umumnya digambarkan sebagai tilawat , tartiil , dan tajwid . Perhatikan bahwa tilawat tidak hanya bentuk penting dari ibadah , tetapi juga merupakan metode yang efektif terus menyegarkan iman kita . Al-Qur'an bukan buku untuk dibaca sekali, itu adalah sebuah buku yang perlu dibaca lagi dan lagi . Kita harus membacanya dengan cermat , merenungkan pesan , terus mencari petunjuk untuk kehidupan kita . Sama seperti tubuh materi kita membutuhkan konstan makanan untuk rezeki , jiwa rohani kita ( atau Rooh ) juga membutuhkan abadi untuk makanannya . Dan sementara makanan bagi tubuh kita berasal dari bumi , nutrisi bagi jiwa kita diperoleh dari Firman Allah , Al-Qur'an itu sendiri .

Tilawat tidak hanya bentuk penting dari ibadah , tetapi juga merupakan metode yang efektif terus menyegarkan iman kita .

Selain itu, program reguler dan konstan membaca Al Qur'an juga diperlukan karena merupakan sarana refreshing dan menghidupkan kembali iman kita , dan senjata untuk terlampauinya rintangan di jalan Allah SWT ( SWT ) . Cara ideal di mana Kitab Suci harus dibaca adalah bahwa orang harus berdiri dalam doa pasca - tengah malam sebelum Tuhannya ( SWT ) dan melafalkan Ayahs dalam secara lambat dan pasien , berhenti di tempat-tempat yang tepat sehingga memungkinkan jantung seseorang untuk menyerap pengaruhnya .

Kewajiban Ketiga kami

Kewajiban ketiga adalah untuk mengerti dan memahami Al-Qur'an . Al-Qur'an telah terungkap sehingga dapat dipahami dan direnungkan . Tentu saja, ada banyak tingkat dan nilai pemahaman , dapat diakses oleh orang yang berbeda sesuai dengan bidang masing-masing kecerdasan dan kesadaran .

Tahap pertama dalam pemahaman Al-Qur'an disebut tazakkur , sebuah istilah yang menyinggung fakta bahwa ajaran Al Qur'an sama sekali tidak asing atau asing bagi fitrah manusia. Sebaliknya , mereka mewakili kebenaran abadi aktif dalam jiwa manusia itu sendiri , dan membaca atau mendengarkan Al-Qur'an hanya memfasilitasi dengan pemanggilan ini verities terlupakan . Al-Qur'an telah diberikan sangat mudah oleh Allah SWT ( SWT ) untuk tujuan mendapatkan tingkat bimbingan. Tidak masalah jika kecerdasan seseorang terbatas , atau pengetahuan tentang logika dan filsafat miskin , atau jika ia tidak memiliki rasa yang baik dari bahasa dan sastra . Terlepas dari kelemahan ini , dia masih bisa memahami pesan dasar dan panduan praktis dari Al-Qur'an , asalkan ia memiliki sifat murni tidak disesatkan oleh kebengkokan apapun.

Pengetahuan tentang bahasa Arab , bagaimanapun , sangat diperlukan untuk tujuan ini .

Muslim , yang tidak hanya mendidik tetapi yang telah mendapatkan gelar maju dalam seni dan ilmu pengetahuan , akan ada alasan sebelum Allah SWT ( SWT ) pada hari kiamat , jika mereka gagal untuk belajar banyak bahasa Arab seperti yang akan memungkinkan mereka untuk memahami -Nya Book . Belajar dasar bahasa Arab adalah tugas bahwa setiap Muslim berpendidikan berutang kepada Al-Qur'an .

Belajar dasar bahasa Arab adalah tugas bahwa setiap Muslim berpendidikan berutang kepada Al-Qur'an .

Tahap kedua dalam pemahaman Al Qur'an adalah jauh dari mudah . Tadabbur digambarkan sebagai studi penetrasi , refleksi intens , seperti musyawarah menyeluruh dari Al-Qur'an sebanyak mungkin . Ini melibatkan menyelam jauh ke dalam laut tanpa dasar dari kebijaksanaan . Pemahaman semacam ini tidak mungkin , kecuali salah satu adalah untuk mengabdikan seluruh hidupnya , semua bakatnya , dan seluruh energinya untuk tujuan tunggal memahami Al-Qur'an . Jelas, tidak semua orang mampu seperti tingkat tinggi pengabdian dan usaha untuk memperoleh wawasan dan pemahaman tersebut . Tapi harus ada sejumlah orang , setiap saat , yang terlibat dalam usaha ini .

Ulama tersebut tidak dapat diproduksi kecuali kita memiliki jaringan universitas di seluruh dunia Muslim , yang berkonsentrasi pada penelitian Al-Qur'an dengan membuatnya fokus dari semua aktivitas intelektual mereka .

Ulama tersebut perlu memiliki pengetahuan yang mendalam tentang bahasa Arab dan tata bahasa dan sastra rasa halus untuk menghargai keindahan dan kekuatan ekspresi . Mereka harus mendapatkan landasan yang baik dalam bahasa di mana Al Qur'an diturunkan oleh studi kritis karya-karya para penyair dan orator pra-Islam . Mereka harus mampu menghargai syarat dan cara berekspresi berkembang oleh Al-Qur'an itu sendiri , bersama dengan pemahaman tentang koherensi dalam Al Qur'an . Sebuah pengetahuan yang baik dari tradisi dan kitab suci tua juga diperlukan untuk pemahaman Al-Qur'an . Seiring dengan pengetahuan klasik ini , para ulama juga harus memiliki pemahaman tentang dasar-dasar ilmu-ilmu fisik dan sosial modern. Hal ini akan memperluas cakrawala intelektual mereka dan memungkinkan mereka untuk menyajikan kebenaran Al-Qur'an yang kekal dalam idiom kontemporer .

Kewajiban kami Keempat

Kewajiban keempat adalah untuk bertindak atas ajaran-ajaran Al-Qur'an . Al-Qur'an adalah ' pedoman bagi umat manusia ' . Tujuan yang Book ini telah terungkap akan sepenuhnya terwujud hanya jika orang bertindak atas ajaran-ajarannya dan membuatnya panduan bagi mereka dalam setiap bidang kehidupan mereka . Jika kita mengabaikan perintah-perintah Al-Qur'an , maka pembacaan dan pemahaman Kitab Suci , bukannya melakukan ada gunanya , hanya akan membuat kita bersalah sebelum Allah SWT ( SWT ) .

Pada tingkat individu , sangat penting bagi setiap Muslim untuk membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Al Qur'an . Cara terbaik untuk mendapatkan keuntungan dari studi Al-Qur'an adalah untuk pergi pada perubahan gaya hidup kita dan memperbaiki cara-cara kami sesuai dengan ajaran-ajarannya .

Pada tingkat kolektif masyarakat , adalah sama penting bagi kami untuk mencoba dan membangun sistem keadilan sosial seperti yang diberikan oleh Al-Qur'an . The Muslim , secara keseluruhan , bertanggung jawab untuk membangun Kedaulatan Allah SWT ( SWT ) dalam masyarakat serta ruang privat , dan masing-masing dari kita wajib untuk mencoba sekuat tenaga di jalan ini . Perjuangan untuk pembentukan tatanan tersebut adil dan merata sesuai dengan ajaran Al Qur'an adalah tugas dari pengikutnya .

Kewajiban Kelima kami

Kewajiban kelima adalah untuk menyebarkan pesan dari Al-Qur'an ke setiap sudut dan sudut dunia . Ini awalnya tanggung jawab Nabi Muhammad Sall - Allahu alaihi wa sallam , yang memenuhi kewajibannya sendiri dengan menyampaikan pesan Ilahi untuk umat , karena kenabian telah diakhiri dengan munculnya Nabi Muhammad Sall - Allahu alaihi wa sallam , yang merupakan terakhir dari Rasul Ilahi , sekarang tugas umat Islam untuk menyampaikan pesan itu kepada seluruh umat manusia . Sayangnya , proklamasi pesan Ilahi ke seluruh dunia muncul seperti ide yang terlalu mengada-ada dan fantastis , karena , pada saat ini , umat Islam sendiri tidak mengetahui ajaran Al-Qur'an .

Oleh karena itu, gerakan intelektual dan akademik yang kuat diperlukan dalam rangka untuk menyebarkan dan menyebarkan pengetahuan dan kebijaksanaan Al-Qur'an , baik pada skala umum untuk kepentingan massa dan pada tingkat tertinggi dari beasiswa dalam rangka untuk mengubah berpendidikan dan elite cerdas dari masyarakat Muslim .

NASEHAT - NASEHAT TENTANG CINTA

Nasehat-nasehat tentang Cinta sangat Ramai yang tahu tentang cinta. Ramai yang tahu menyebut perkataan cinta. Ramai yang tahu bagaimana ingin meluahkan kata-kata cinta. Tetapi adakah anda tahu apa itu cinta yang sebenarnya? Di sini saya ingin berkongsi dengan anda tentang apa itu cinta.

Sifat Cinta

Cinta itu suci, mahal dan tinggi tarafnya. Sifat cinta itu sempurna. Jika tidak, cinta akan cacat. Itulah cinta sebenar cinta.

Cinta Wujud Sejak Dilahirkan

Rasa cinta sedia wujud di dalam jiwa manusia sejak manusia itu lahir ke dunia. Cuma manusia akan melalui tahap-tahap kelahiran cinta bermula dari cinta kepada belaian ibu, membawa kepada cinta kepadakekasih dan akhirnya setelah puas mencari cinta suci, maka akan cinta kepada Tuhan Wujudnya cinta itu tidak dapat dilihat tapi dapat dirasa dan cinta sebenar cinta itu suci murni serta putih bersih.

Cinta Bersedia

Bila sampai masanya di setiap tahap-tahap cinta, maka Tuhan menjadikan manusia itu bersedia menerima cinta itu. Pada mulanya jiwa itu bersedia menerima cinta, lantas sedia pula untuk berkongsi rasa kewujudan dengan dikasihi. Sedia untuk mengikat setia serta saling memahami. Setia untuk dipertanggungjawapkan kerana cinta. Sedia untuk menyerah diri pada yang dicintai.

Cinta Itu Indah

Walaupun kewujudan cinta tidak bisa dilihat, tetapi cinta itu indah dan cantik. Cantiknya itu tulin dan tidak ia bertopeng. Bukan saja ia cantik malah suci murni, bercahaya gemerlap dan putih bersih.

Cinta Itu Mengharap Balasan

Cinta antara manusia itu berkehendak kepada jodoh atau pasangan, dari diri yang punya persamaan, dari diri yang asalnya satu. Bila dapat yang dicari, bermakna cinta itu menganggap telah bertemu yang paling sesuai dan secocok dengan jiwanya, untuk bersatu kembali. Kehendak itu timbal balik sifatnya kerana manusia dalam bercinta tidak hanya menerima tapi juga menerima.

BUDI PEKERTI YANG BAIK

Budi Pekerti - Orang-orang beriman yang telah mencapai derajat akhlaqul karimah telah mendapatkan posisi ditinggikan di antara manusia dan di sisi Allah. Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

Kemuliaan seorang mukmin adalah agamanya, dan harga dirinya adalah keperwiraannya adalah pikiran akalnya dan budi pekertinya.

Orang yang karakternya sholeh dan berbudi pekerti berthabiat akan mendapatkan kebajikan, baik di dunia ini dan di akhirat.

 

Keutamaan budi pekerti di dunia

1. Tuhan akan selalu membantu orang yang memiliki budi pekerti yang baik ketika di dunia. Orang yang berbudi luhur akan luhur, seperti orang naik tangga meskipun satu demi satu, tapi akhirnya akan sampai ke puncak. Karena ada orang-orang beriman yang menjadi pegawai negeri atau karyawan swasta karena mereka memiliki karakter yang luar biasa muliaia posisi penting di pemerintahan / perusahaan. Ada juga profesi lain sebagai pedagang karena mereka dipercaya oleh kejujuran pelanggan mereka bahkan dikomplek mana ia menjual sebagian besar transaksi nya yang menguasai, yang akhirnya perdagangannyapun lebih lancar, ditambah meningkatnya standar hidup.

2. Orang yang berakhlaqul karimah akan diperlakukan dengan baik oleh semua orang, baik orang-orang beriman dan mereka yang bukan dari iman, meskipun pada awalnya mereka benci dan permusuhan, sebagaimana firman Allah yang artinya: Hal ini sama baik dan jahat, menolak (jahat) dengan cara yang lebih baik (bersikap lembut) maka semua orang tiba-tiba di antara kamu ada permusuhan antara dirinya dan tampaknya telah menjadi kekasih setia (QS: Fusilat, 34.). dan Sahabat Abu Bakar mengatakan: Perbaikilah dirimu (samapai memiliki tata krama yang mulia) maka orang akan berbuat baik kepada Anda.

Keutamaan budi pekerti di akhirat

1. Dia akan menerima posisi khusus karena kursi paling dekat dengan Nabi Muhammad. Sebagai kata-kata Nabi, yang berarti: Aku adalah yang paling nyata Anda (Nabi) dan menikmati duduk paling dekat dengan saya pada hari kiamat adalah yang terbaik dari Anda pikiran dan karakter. (HR. Tirmidzi)

2. Pada hari amal perhitungan, ia akan menghadapi skala berat praktik kebaikannyalebih. Sabda Rasulullah SAW yang artinya: tidak lebih parah dari apa pun dari amal timbangan (pada hari kiamat) dari sopan santun. (HR.Abu Dawud)

3. Dia akan mendapatkan tingkat tinggi peringkat yang sama dengan orang yang ahli di malam doa puasa sunnah lagi ahli (ahli ibadah di malam hari). Firman Nabi Muhammad yang artinya: orang-orang nyata iman dengan pikiran yang baik dan karakter yang akan menyamai peringkat ke orang-orang ahli yang terampil puasa sunnah malam doa lagi. (HR. Abu Dawud)

Jadi dengan memiliki sopan santun dan thabi'at mulia maka seseorang akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat, jika orang karakter yang saleh dan kerugian jelek berthabi'at akan mendapatnkan akhirat. Seperti kata Nabi Muhammad yang artinya: termasuk kebahagiaan seseorang adalah budi pekerti, dan termasuk celakanya pikiran jelek budi pekertinya.

Jadi artikel ini, mungkin bermanfaat bagi siapa saja yang membaca.

KEBENARAN QUR’AN HADITS JAMA’AH

Kebenaran Qur’an Hadits Jama’ah  - Sebagai jalan menuju surga selamat dari neraka bukannya hasil rekayasa atau fanatisme golongan, tetapi berdasarkan dalil – dalil haq dari Al-Quran dan Al-Hadits yang tak seorangpun bisa mambantah kebenarannya. Kalupun ada orang yang menyalahkan, barangkali bisa dipastikan bahwa itu hanya karena faktor pribadi yang memaksakan dirinya untuk tidak lagi mengakui kebenaran sejati, yang sesungguhnya bertentangan dengan hati nuraninya.

Maka kebenaran ini wajib kita wariskan pada anak – anak kita sebagai generasi penerus. Betapa besar kesalahan kita, jika anak - anak kita tidak lagi bisa menetapi kebenaran Qur’an Hadits Jama’ah karena kelengahan kita. Karena hakekatnya apa yang kita capai hari ini adalah hasil perjuangan masa lampau, sedangkan apa yang akan kita peroleh dimasa mendatang adalah tergantung pada apa yang kita lakukan hari ini. Ingatlah pada yang pernah dikatakan oleh sahabat Salman Al Farisy yang

artinya : tidak henti – hentinya manusia dalam keadaan baik, selama generasi tua masih hidup dan generasi muda mau belajar ilmu darinya. Maka jika generasi tua telah mati sebelum generasi muda belajar ilmu darinya, maka rusaklah manusia. ( HR. Addarimiy)

 Kemuliaan Qur'an Hadits

Sudah menjadi sunnatulloh, bahwa manusia yang diciptakan oleh Alloh dipermukaan bumi ini akan selalu silih barganti, dari zaman ke zaman, generasi ke generasi sejak Nabi Adam AS sampai hari kiamar. Demikianlah proses alih generasi itu berjalan terus secara alamiah, sesuai dengan mekanismenya, sampai kemudian diutuslah Nabi Muhammad SAW sebagai penutup para nabi. Maka bersamaan saat itu lahirlah generasi baru ummat penyembah Alloh, yaitu ummat Muhammad SAW sebagai kholaif fil ardli.  Sebagaimana Firman Allah dalam Al Qur’an :

ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (سورة يونس14)

Artinya : kemudian kami jadikan kalian (Ummat Muhammad) sebagai generasi pengganti di bumi ini, setelah mereka (ummat – ummat terdahulu), agar kami melihat bagaimana kalian beramal (untuk menthoatinya).

Dalam perkembangannya, setelah mengalami pasang surut, akhirnya sampai jualah Agama islam yang haq ini di bumi persada Nusantara, melalui suatu proses perjuangan pemurnian agama. Ini semua adalah berkat pertolongan Allah atas keseriusan dan kesungguhan perjuangan generasi pendahulu kita, yang kemudian semangat juang itu ditanamkan kepada generasi sekarang untuk mewariskan kepada generasi mendatang. Dengan demikian, maka cita – cita luhur untuk melestarikan Qur’an Hadits Jama’ah ini, dengan izin Allah akan menjadi kenyataan.

Perkembangan Qur'an Hadits Jama'ah

Seiring dengan perkembangan jama’ah yang semakin pesat, kegiatan yang dilakukan baik dilihat dari segi kualitas maupun kuantitasnya semakin tinggi, permasalahan yang ada pun juga semakin banyak dan beragam, maka penggalian potensi untuk mempersiapkan proses regenerasi dan rekruitmen dari generus untuk mendampingi generasi sekarang maupun menggantikan generasi terdahulu, merupakan kebutuhan yang sangat mendesak.

Kita semua pasti berharap bahwa jama’ah dimasa mendatang harus lebih faham jama’ah, lebih solid, rukun dan kompak, lebih mutawari’ dan zuhud, lebih sakdermo dan tha’at, lebih takut terhadap dosa dan maksiat, lebih lancar dan berkembang dengan pesat. Maka sudah pasti yang harus dimiliki oleh generasi penerus adalah kefahaman agama, kefahaman jama’ah, memiliki akhlak mulia dan thabi’at yang baik serta mengenal dan memahami semua aspek perjuangan dalam jama’ah dan selalu mengikuti perkembangan pola perjuangan jama’ah, agar alih tongkat estafet kepengurusan bisa berjalan dengan baik dan bisa mempertahankan Qur'an Hadits sampai mati sesuai dengan kepentingan perjuangan Jama’ah.  

Teladan dari Ikrimah bin Abu Jahl

http://dakwahdiawalfajar.blogspot.com/2013/01/teladan-dari-ikrimah-bin-abu-jahl.html

Mengingat Ikrimah bin Abu Jahl diberi sosok sahabat Nabi dalam model peran beritsar. Ikrimah contoh altruistik kemuliaan pribadi. Sejarah mencatat, di antara mereka termasuk dalam jajaran Yarmuk Perang adalah Haris bin Hisyam, Ikrimah bin Abu Jahal dan Suhail bin Amar. Pada saat kematian mereka, ada seorang teman yang memberinya air minum, tetapi mereka menolak. Setiap kali air akan diberikan kepada salah satu dari tiga orang, maka masing-masing dari mereka mengatakan? Berikan air saya hanya di sebelah saya.? Dengan demikian mereka menyatakan seterusnya, sehingga tiga dari mereka akhirnya menghembuskan nafas terakhir dalam keadaan yang tidak memiliki waktu untuk minum air.

Dalam riwayat lain diceritakan bahwa Ikrimah benar-benar berniat untuk minum air, tetapi pada saat ia akan minum, ia memandang ke arah Sohail dan Sohail melihatnya pula, maka Ikrimah berkata:? Berikan kepadanya untuk minum air saja, mungkin itu adalah kebutuhan lebih dari saya.? Haris Sohail juga melihat, serta Harris melihatnya. Akhirnya Suhail mengatakan:? Beri air minum kepada siapa pun, mungkin teman-teman saya lebih dari yang saya butuhkan.? Begitulah cara mereka, sehingga air tidak salah satu di antara mereka yang bisa minum, sehingga ketiganya menjadi martir.

Dari cerita tentang beritsar Ikrimah, saya teringat kata-kata dari seorang sarjana yang mengatakan bahwa orang lain tidak perlu memberikan prioritas untuk melakukan hal-hal besar. Kita bisa melakukan hal-hal sederhana yang orang lain mungkin dianggap remeh. Dalam angkutan kota, misalnya, membantu orang lain dengan duduk di tempat yang memungkinkan orang untuk masuk. Jika kursi masih kosong, sebaiknya tidak duduk di dekat pintu dengan alasan untuk turun lebih mudah, lebih segar karena angin dari arah pintu atau alasan lain yang menyenangkan diri sendiri ketika itu sebenarnya sulit bagi orang lain untuk masuk. Demikian pula, jika kita menghadiri majelis taklim. Sering kita duduk di tempat yang benar-benar menyulitkan orang lain yang akan pergi di tangga atau dekat pintu masuk misalnya. Meskipun terlalu sulit bagi kita untuk mengambil tempat duduk di tempat lain meskipun mungkin tidak senyaman di tangga atau di pintu.
Salah satu contoh dari praktek konsep beritsar oleh orang dapat ditemukan di Jepang. Ketika kami berjalan menaiki tangga, harus dilakukan di bahu kiri, karena bahu kanan biasanya digunakan oleh orang-orang yang ingin buru-buru ke tempat lain. Sebagai contoh lain, pengendara mobil biasanya memberikan kesempatan bagi pengendara sepeda untuk menyeberang, terutama pada jalan-jalan yang tidak menggunakan lampu lalu lintas. Mungkin contoh ini hanyalah sebuah contoh kecil, tetapi memberikan kenyamanan yang tinggi kepada masyarakat untuk kepentingan orang lain diabaikan. Masih terkait dengan itsar. Contoh lain dari Nasrudin Hoja. Meskipun kisah bukanlah sesuatu yang dapat digunakan sebagai contoh.

Mullah Nasrudin Hoja mengajarkan, bahwa salah satu karakteristik pribadi yang mulia adalah altruistik. Suatu hari, Nasrudin dan gurunya makan di sebuah warung. Pelayan kemudian menyajikan dua buah plat ikan, yang salah satu piring berisi ikan yang lebih besar dari ikan di piring lain. Nasrudin dengan cekatan mengambil ikan besar. Terkejut, guru mengatakan Nasrudin 'Bukankah aku mengajarkan Anda bahwa pribadi yang mulia adalah mereka yang menempatkan kepentingan orang lain? ". Nasrudin menjawab, "Ya, Guru, dan saya berniat untuk memuliakan Tuhan."

Semoga kisah ini bisa menjadi teladan buat kita semuanya dan bisa mengubah hidup kita kearah yang lebih baik lagi.